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养气圃(102)

归档日期:08-09       文本归类:沟井坎穴      文章编辑:爱尚语录

  传隶朴: 井,代表圣人之静与恒,不主动供民,而由人自取,若有圣贤而不用,昏瞆也,六十四卦之奥妙以本卦居首;

  注释:改邑不改井—言井不可迁也,喻圣人之体,恒且静。无丧无得—注之不盈,取之不竭,喻圣人之德,充满而谦虚。往来井井—言至者皆得其用,喻圣人之行也周普无私。汔—几也。繘—汲水索;或出也。羸—败也。汔至亦未繘井羸其瓶--下瓶汲水,得水收绳未尽,致水桶破损;言用才不当,致王者之德不能**。

  解译:水井,城邑常迁而井不移,汲之不竭注之不盈,汲水者均得取用;若下瓶汲水,收绳未尽致陶桶毁损,凶险。

  解述:坎水巽木巽入,木入水中,有汲水象,故曰井;泉源有一定而城镇可随时迁移,故曰改邑不改井;井水终日汲引未见损少,终日泉注未见满盈,故曰无丧无得;至者皆得其汲用,故曰往来井井;既至井边,下瓶而汲,收索未尽,致桶破水流,不能汲用,故曰汔至亦未繘井羸其瓶凶也。又巽有绳象,兑有毁象,离有瓶象;坎有弓轮象;

  悟元子:若未成道,强欲化人,则为无本,无本之养内无主宰,随人使用,逐风扬尘,未益于人,先失其己;

  彖传:巽乎水而上水,井;井,养而无穷也;改邑不改井,乃以刚中也; 汔至亦未繘井,未有功也;羸其瓶,是以凶也。

  注释:巽—入也。刚中—刚德主动开创,中则直心行合宜之道,刚中指五圣明之王也,其德泽及万物而无穷,如井水养人亦无穷也。

  解译:巽入水,汲水上出,井象;井水,养人而没有穷尽;改邑不改井即是井水有源养人无穷尽,比如刚中仁善明王,惠及万物没有穷尽一般;汔至亦未繘井即是井水不能出井,未有饮用之功;羸败其瓶,无物汲水,如无贤圣行大道、仁善王道,故为凶。

  孔维勤:老子曰:五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎,令人心发狂;

  郭雍:井以静为德,动为功,动而出即能致养无穷,不能动出,特止水而已,非井之义;

  解述:巽象木,坎象水,木入水中,水上行润泽万物,有井养象;又坎为北方劳卦,故曰劳民;巽为东南方洁齐之卦,又为巽风,政令之象,故有劝导百姓相助扶持,使父子有亲,夫妇有别,长幼有序,君臣有义,朋友有信,而曰劝相,欲井养而无穷,孔子故拟曰君子以劳民劝相。

  子曰:上好礼则民莫敢不敬,好义则民莫敢不服,好信则民莫敢不用情(真诚),夫如是,则四方之民,襁负其子而至矣,焉用稼;

  孟子:君子深造之以道,欲其自得之也,自得之,则居之安,居之安,则资之深,资之深则取之左右逢其原,故君子欲其自得之也;

  解述:初六阴柔重浊,居巽入之底,井卦之初,有深入于井底污泥象,故曰井泥;井泥不可食也,故曰不食;井泥即是未经清理久已荒废之井,又与**不应,无人提取,故曰旧井;荒废旧井,已存残泥,鸟兽也不来觅食,故曰无禽;子曰,下也,时舍也。

  注释:井谷—井中容水处。射—下注也。鲋—小鱼、小虾。瓮—汲水器。敝—败坏。与—助也。

  解述:九二阳刚之才,能济物者也,像可饮用之泉水;然与九五不应,人才不被重视,如泉水不被汲引,如汲瓶破裂不能上出为众所用,故曰瓮敝漏;漏裂之水仅及于下面初爻井谷中的阴类小鱼,故曰井谷射鲋;九二刚中之德此时惟敛逊修养安守待时;子曰无与也。

  晏子:国有三不祥,有贤而不知、知而不用、用而不信;荀子王制:王者富民,霸者富士,仅存之国富大夫,亡国富筐篚充府库而百姓贪,是谓上溢而下漏,入不可守,出不可战,则倾覆灭亡可立而待也;

  李光地:在卦则以井喻政,以汲之者喻行政之人.在爻则下卦以井喻材德之士,汲之者喻进用之君.上卦以井喻德位之君,汲之者喻被泽之众;

  九三:井渫不食,为我心恻,可用汲,王明并受其福。 (象):井渫不食,行恻也;求王明,受福也。

  爻译:井已治却没人食用,令人伤感,可以来提取的,盼望君王了解,大家同受其福。

  解述:九三阳刚得正,又居下卦之上,有清泉象,又居进德卦之上,有井治水清象,故曰井渫;九三与上六正应,故曰可用汲;然九三处过中躁进之地,与九五非正应,且九五犹在坎中,受阴之包围,故有不食,为我心恻象;并盼望君王能够警惕觉醒,不受小人包围,提拔修身洁己之人,共创仁善国度,故曰王明并受其福。

  论语:子贡曰:有美玉于斯,韫匵而藏诸,求善贾而沽之。子曰:沽之哉,沽之哉,我待贾者也;

  屈原列传:怀王不知忠臣之分,内惑于郑袖,外欺于张仪,疏屈平而信上官大夫、令尹子兰,致兵挫地削,客死于秦.

  离骚:纷吾既有此内美兮,又重之以修能…惟夫党人之偷乐兮,路幽昧以险隘,岂余身之惮殃兮,恐皇舆之败绩;

  孙文上书李鸿章:窃尝深维欧洲富强之本,不尽在于船坚炮利,而在人尽其才,地能尽其利,物能尽其用,货能畅其流;

  六寺阴柔得正,柔顺之大臣,能顺承九五而尽其本分,能自治而不能广施及物,是能修己以布上之惠泽. 九五犹泉水之养人,六寺则如井甃也,虽非井泉,似有憾咎,然能洁身,治己以蓄泉水,而大道不废,故曰井甃,无咎;又上互离有网状之象,似甃;

  王船山:三物(德行艺)六行(六德:知仁圣义忠和,六行:孝友睦姻任恤,六艺:礼乐射御书数)所以教士之修,而大用之,虽不即食,所造就者多矣;

  孔维勤:佛教以戒为师,儒家礼乐教化,子曰,非礼、勿视、勿听、勿言、勿动;

  注释:冽—水清、甘洁、极寒冷。中正—中则不偏,正则不邪,中正之德,美之善者,犹清凉之甘泉。

  解述:九五阳刚得正,主动开创者也;居五尊位,王也;又处坎之中,具中正德慧,能有孚惠人,能洁已而德威天下,是才德仁善之君王也,德之至美至善有如清冷之甘泉,能让人饮用,让人洗濯清醒,故曰井冽寒泉食。子曰中正也.

  王船山:有一介不取非义之操,则能周知小民之艰难而济其饥渴,无私之心,人所共凛,则除暴苛而无所挠屈,诸葛孔明曰淡泊可以明志,洌寒之谓也,杜子美称其伯仲伊吕,有见于此与;

  按:清凉甘泉,犹王者中正之德.井底清除污泥(犹清除小人),井壁修砌(犹制度美善). 清凉甘泉,犹圣王和贤良大臣与美善制度的结合作品.

  注释:收—汲取也;或收绳于辘轳绞盘。井收—以辘轳收汲水索,此言已汲水上出而用。幕—盖也、覆也。孚—信也。

  解述:上六爻居井之终,坎水之上,井水已上出,绳索也已收,故曰井收;然井水以上出为功,故戒曰勿幕,又上六阴又有虚口勿盖象;能为人汲引又不加盖,任人提取,如大人能惠施天下,不私其利,为而不有,长而不宰,源源不绝,故曰有孚,与九三正应,亦有孚也;能有孚故曰元吉;子曰井收勿幕,大成之义也。

  悟元子:此养人必本于养已者,若未成道,未可养人,强欲养人,即有羸瓶之凶;

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