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学贵有疑大疑则大进小疑则小尽是什么意思

归档日期:11-05       文本归类:故兵贵胜      文章编辑:爱尚语录

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  学习贵在善于思考,心存怀疑,你有小的的疑问和困惑(并去思考),就会有小的进步;你有大的的疑问和困惑(并去思考),则会有大的进步。怀疑这东西,是觉醒领悟的基础。

  愚所谓圣人之道者如之何?曰:“博学于文”,曰:“行己有耻”。自一身以至于天下国家,皆学之事也;自子臣弟友以出入、往来、辞受、取与之间,皆有耻之事也。耻之于人大矣!不耻恶衣恶食,而耻匹夫匹妇之不被其泽,故曰:“万物皆备于我矣,反身而诚[28]。”

  呜呼!士而不先言耻,则为无本之人;非好古而多闻,则为空虚之学。以无本之人,而讲空虚之学,吾见其日从事于圣人而去之弥远也。虽然,非愚之所敢言也,且以区区之见,私诸同志,而求起予。学贵有疑,大疑则大进,小疑则小尽。

  我所说的圣人之道是怎样的呢?叫做“博学于文”,叫做“行己有耻。”从自己的个人的事,到天下国家的事,都是该学习的事情。从做儿子臣子、兄弟朋友以至处理隐居出仕、人事交往、拒绝与接受、取得与付出等事情中间,都有是否耻辱可以检验的。

  孟子说“耻辱之感对于人来说是极其重要的。”不以粗衣劣食为耻辱,而以百姓男女没有受到恩泽为耻辱。所以孟子说:“一切我都具备了,反躬自问而没有愧疚。”

  啊!士人不把有耻放在首位,就是没有根基的人。不喜好古代文化而广泛学习,就是空虚的学问。

  靠没有根基的人来讲空虚的学问,我只能看到他们天天提到圣人,可是却离开圣人越来越远了。虽然说了这些话,并不是我大胆敢言,而是姑且以渺小的见解,说给志同道合的朋友而求教他们能给我启发和指点。

  学习贵在善于思考,心存怀疑,你有小的的疑问和困惑(并去思考),就会有小的进步;你有大的的疑问和困惑(并去思考),则会有大的进步。怀疑这东西,是觉醒领悟的基础。

  这篇文章选自《顾亭林诗文集·亭林文集》卷三。这是一封给友人的信,谈的是为学的大道理。信中批判了明代王守仁以来的一些理学家空谈心性而脱离实际的学风,提出了为学应继承孔孟以来的重实学而不尚空谈,要“博学于文”、“行己有耻”,博学与修身并重。

  这也是有感于清初一些士大夫立身行事而发的,所谓“士而不先言耻,则为无本之人;非好古而多闻,则为空虚之学”,“置四海之困穷不言而终日讲危微精一之说”,其感叹极深。这是篇著名的论学书。

  据近人考证,写于康熙六年,题中“友人”指张尔歧诸人。张尔歧,字稷若,山东济阳人,明遗民,对经学很有研究。顺治十四年,顾炎武北游至济南,与他一见定交。以后两人时有书信往来。张尔歧读了此书后极有感慨,随即写了答书。

  顾炎武力倡“文须有益于天下”,立言之旨首先应当做到为时为事而作。这篇论学书的第一节,作者首发浩叹,开门见山地说明此书是为批判百余年来的不正学风而作。宋明理学家特别是王阳明心学末流“以明心见性之空言,代修己治人之实学。”

  (《夫子之言性与天道》,《日知录》卷七)在顾炎武看来,这股学风历时久,影响大,危害深,所以对它深恶痛绝。他甚至指出,魏晋清谈,导致五胡乱华,今日清谈,招来明朝覆亡。正因为如此,他的抨击异常猛烈。

  (1613~1682)明清之际启蒙思想家。原名绛,字忠清;明亡后改名炎武,字宁人,亦自署蒋山佣。江苏昆山人。因故居旁有亭林湖,学者尊为亭林先生。出身江东望族,少有大志,耿介绝俗,与同里归庄相善,共同参加复社活动,有“归奇顾怪”之称。

  清兵南下,昆山城破,嗣母王氏绝食殉国,遗命勿仕清廷。起义失败后,他遍游南北诸省,结纳各地爱国志士,考察山川形势,图谋匡复明室。

  多次险遭陷害,并曾被捕入狱,得友人营救,才得出狱。他也多次拒绝与清廷合作,愿以身殉。晚年客居陕西华阴,卒于曲沃。他行万里路,读万卷书,创立了新的治学方法,成为清初继往开来的一代宗师,被誉为清学“开山始祖”。

  学习可贵之处在于有怀疑。有自己的思考,打破迷信。小的怀疑则有小的进步。大的怀疑就会有大的进步。

  学习可贵之处在于有怀疑。有自己的思考,打破迷信。小的怀疑则有小的进步。大的怀疑就会有大的进步。

  学习不要一味的接受,要持怀疑的态度看待一切,这样才能进步,否则只能永远跟在前人的身后,

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